中華民族5000年的漫長文化史，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛豐富的物質(zhì)文明和精神文明，漆器,青銅器,瓷器，水墨畫等，潤養(yǎng)了數(shù)百代中華民族的子子孫孫，陶冶了他們的情操，滋育了他們的智慧，豐富了他們的思維，激發(fā)了他們創(chuàng)造的能力。撫育出人類世界注羨的東方文明，中國——這兩個文字因他對人類的卓越奉獻(xiàn)而使世界矚目。在這部厚重的文化巨典里有一部我們一定不能忘記的藝術(shù)巨記——那就是“漆”的藝術(shù)：

     漆的藝術(shù)在我們傳統(tǒng)的習(xí)慣記憶里叫做——漆器，這是一種采集于大山深處的一種叫漆樹的樹漿作為材媒來制作造型和髹畫的獨(dú)特藝術(shù)品類，曾經(jīng)是我們民族所獨(dú)有的，是我們民族創(chuàng)造的，曾經(jīng)影響和滋養(yǎng)了中華民族近萬年的一個藝術(shù)品種。70年代在我們浙江余姚的新石器時期的文化遺址——河姆渡遺址，出土了一件新石器時代的漆器——木胎朱漆碗，經(jīng)碳十四化驗(yàn)測定距今是7000多年前的器物，七千多年？那是個怎么樣的一個概念？一個發(fā)現(xiàn)？中國有記載的文明史也不過2千年多矣。2千多年中華民族有實(shí)物作證的延伸，延伸的是一種文明，一種歷史，一種創(chuàng)造，一種精神，一種文化，一種民族的驕傲，一種國家的榮譽(yù)，一份共和國的致尊的容顏。

 犀皮漆畫：《生命之原囿》  材料：胎板衫木板，漆材：生漆，礦物顏料，汰箐顏料      

     說漆器，我們一定要先談?wù)勔徊坑擅鞔S成撰寫的漆工藝專著《髹飾錄》。《髹飾錄》成書于明隆慶年時期，由平沙黃成，字大成撰記，由嘉興西塘的楊明作注，后遺失流落海外，上世紀(jì)20年代初朱啟鈐先生（曾經(jīng)出任北洋政府代總理，全國政協(xié)委員，1964年去世）在日本訪問時在日本蒹葭堂偶見該手寫孤本，1927年通過索予明先生及日本友人大村西崖先生輾轉(zhuǎn)手抄一冊歸國，在朱先生的支持下，刻板付印了200冊，刻板寄存于上海商務(wù)印書館“涵芬樓”，后因“一二八”事件發(fā)生，中日開戰(zhàn)，刻板焚毀于“一二八”戰(zhàn)火，國典再度遭劫成灰。上世紀(jì)70年代初臺灣古宮博物院依戰(zhàn)后向日索取的資料，再次印影出版蒹葭堂本的《髹飾錄》，古宮博物院王世襄先生，得悉臺灣古宮博物院出了《髹飾錄》的印影本，遂多方輾轉(zhuǎn)經(jīng)李霖燦，索予明先生等幫助國內(nèi)再獲《髹飾錄》，此后王世襄（北京古宮博物院研究員，文博專家）先生歷30多年對《髹飾錄》進(jìn)行解說，于2003年始出版了《髹飾錄解說》，國粹煌藝，哲匠名篇始見于天日。

       《髹飾錄》中記載了明隆慶前歷代的漆藝品種，《髹》書分乾，坤兩集，闡述了制造，材料，工具，種類，技法，款式等共計16大類，100多個品種，500多種技法，遂構(gòu)成了中華傳統(tǒng)漆藝千紋萬華的紋飾，繁紋縟彩紛紛然不可勝識的漆藝術(shù)氛圍。 漆藝術(shù)作為曾經(jīng)歷近萬年滋養(yǎng)了中華民族的先人，伴隨著中華民族創(chuàng)世的興起給我們的生活，精神帶來歷久彌深的享受和啟迪的獨(dú)特的美術(shù)品種，我因童年時爺爺在茶余飯后的談?wù)摱鴮ζ崴?nbsp;有了初識的記憶和了解。爺爺說:老輩人把漆藝人叫作“做漆的”，他與漆匠是有區(qū)別的，是不一樣的，爺爺常說“我們的祖輩是做漆的”，當(dāng)時年少的我也并不明白“做漆”是個什么意思 ，這是由于當(dāng)時的社會文化意識環(huán)境使然，幾百年來積弱的民族，因落后而備受西方列強(qiáng)蹂躪的國家，掙扎在生存線上的廣大人民，都不可能使這一珍貴的，甚至是有些奢侈的民族技藝得到保存和發(fā)展。 1995年我創(chuàng)辦了“神犢雕塑藝術(shù)公司”，盟發(fā)了爺爺說過的——“做漆”的念頭，憑借著辦裝璜材料廠時積蓄幾十萬元錢，赴西南，走湘豫，下閩廣調(diào)查和了解中國的漆藝狀況，發(fā)調(diào)查資料搞社會普查深入了解漆文化的社會現(xiàn)狀，設(shè)立“羅氏犀皮漆藝術(shù)和文化發(fā)展工作室”。在臨海巾山的防空洞里設(shè)立漆器研究工場，聘請各地有名的漆工 來工作室傳授漆的工藝和技術(shù)，歷經(jīng)十余年的艱難努力終于“恢復(fù)和發(fā)展了犀皮漆藝”。在同仁們的共同努力下我們冶煉的生漆透明而清澈，可以調(diào)出白色，粉紅，嫩綠等前無古人的色漆，被中國著名的漆藝專家何豪亮教授譽(yù)為“萬年第一漆白”。并題名“江南漆藝”。其優(yōu)美飄逸，流宕不羈的犀皮圖飾被喻為可與西方抽象藝術(shù)鼻祖康定斯基的熱抽象媲美的“二十一世紀(jì)的抽象藝術(shù)”。對十余年來醉心于傳統(tǒng)漆藝術(shù)和漆文化發(fā)展的研究和創(chuàng)作的自覺精神贊揚(yáng)為“鏤心于鳥跡之中結(jié)詞于魚網(wǎng)之上”（何豪亮教授語和評論文章），中國當(dāng)代著名的漆藝術(shù)家，中國漆畫之父，中國漆藝專業(yè)委員會會長，喬十光教授稱贊他婉娩舒紈的犀皮圖譜如“行云流水”之妙。并勉勵提詞寫下“羅氏犀皮民族瑰寶”。

            近幾年來 在各級領(lǐng)導(dǎo)和老師們的帶領(lǐng)下我積極參與由國家和政府舉辦的各種漆藝術(shù)和漆文化的傳播活動，多次獲得國內(nèi)外同行的肯定和政府嘉獎。
                2006年參加“從河姆度走來——2006中國現(xiàn)代漆藝發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會揚(yáng)州高峰論壇”（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院主辦），
                2006年在中國第二界現(xiàn)代工藝美術(shù)展上獲國家級學(xué)術(shù)獎“華藝杯”銅獎（中國工藝美術(shù)學(xué)會主辦），
                2007年作品入選“從河姆度走來——2007第二界國際現(xiàn)代漆藝展”（中國工藝美術(shù)學(xué)會，漆藝專業(yè)委員會主辦），
                2008年參加“從河姆度走來——2008中國現(xiàn)代漆藝發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會福州高峰論壇”（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院  福建省美術(shù)館主辦），
                2009年作品入選第二界（平遙）漆文化藝術(shù)節(jié)（中國工藝美術(shù)學(xué)會主辦），
                2010年作品入選“從河姆度走來——2010第三界國際漆藝展”（中國工藝美術(shù)學(xué)會漆藝專業(yè)委員會，福建省美術(shù)館主辦），
                2011年作品入選浙江省漆畫邀請展獲最高獎“優(yōu)秀作品獎”（浙江省美術(shù)家協(xié)會主辦），
                2011年獲“第三屆浙江省民間文藝最高獎映山紅獎”二等獎（浙江省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主辦），
                2011年作品入選臺州市百名工藝美術(shù)家精品展（臺州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主辦）。

           “犀皮漆藝”？什么是“犀皮”？長期以來不是的從人們心底升起的疑竇，考問著我們的文化沉淀和藝術(shù)文學(xué)的涵養(yǎng)，作為我們凋零了幾百年的漆藝術(shù)，犀皮的不熟悉在所難免，我們不了解了犀皮但一定知道“心有靈犀”吧？作為愛情的心靈感應(yīng)的同義詞，我們每個人都年輕過，經(jīng)歷過，想望過，祈盼過，因?yàn)槟贻p和純樸我們每個人都曾經(jīng)夢想過，無數(shù)個夜晚我們都曾因此從夢中笑醒。心有靈犀，兩心相通，是我們?nèi)祟愓鎸?shí)情感的疏望，我們今天充滿著這樣的情感難道我們的祖先就沒有嗎？一樣的，我們的先人同樣為了愛情而夜不能寐。藝術(shù)是什么？古語說：“感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也，言之不足，舞之，蹈之，猶如畫矣”，“圣者制器，必有象，觀其象則意存乎中”。中國漆藝的圖式造型設(shè)計來源于思維對象的啟示，最初出現(xiàn)的漆器圖譜，以仿生，象生為主，圖式的變化不僅反映了人類對自身生命認(rèn)識和對自然宇宙認(rèn)識的逐漸了解和認(rèn)識的變化，而且反映了思維方式，思維角度的調(diào)整和進(jìn)步。具有鮮明的時代文化特征。這些變化在許多出土的漆器表面圖式上都可以獲的確證，先秦戰(zhàn)國時期的紋飾的自由揮毫，從自然實(shí)體中抽取的線條，幻化，變形了的自然實(shí)物，打散，解構(gòu)后，將具體對象分散后重新構(gòu)成新的形象，空間和氛圍。這種再創(chuàng)造的藝術(shù)形象和由此形成新的審美唯度。是民族先人智慧的認(rèn)識自然宇宙和對自身生命意識，情感，思維等認(rèn)識的進(jìn)步和提高。抽象思維是一種意識思維，是人類對來自自身生命本體內(nèi)在涌動的情緒的認(rèn)識，認(rèn)識這種帶著神秘的，先天的，唯心色彩的人類本囿的情緒的認(rèn)知，是人類文明本質(zhì)的標(biāo)志，正確的認(rèn)識和接受這種情緒的存在是科學(xué)的認(rèn)識人類生命的本質(zhì)及豐富和獨(dú)特的需要。這種情緒具有不可見性，神秘性的特征，認(rèn)識這種情緒的存在是人類超越動物性本體成為先進(jìn)的靈長的標(biāo)志。把這樣的情緒以藝術(shù)的造型，圖象，線條去表現(xiàn)這樣的情緒，體現(xiàn)出人類所具有的豐富的想象的能力，思維的能力，創(chuàng)造的能力，歸納的能力，重而以此得以典定“人”由自然狀態(tài)向高級狀態(tài)的飛躍。而藝術(shù)自發(fā)生和出現(xiàn)以來，一直以來都是以這種生命的本質(zhì)需要而發(fā)生和發(fā)展的。犀皮漆藝作為這種情緒物質(zhì)具象的表現(xiàn)形式和符號，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一個重要的組成部分，是人類社會不可豁缺的文化組成部分。由此犀皮漆藝無疑是一種具有濃郁的中國傳統(tǒng)文化色彩的情感表現(xiàn)的形式。這是一種非常純粹的，不夾雜任何功利的，直接發(fā)乎心靈，不是為了做畫家而去繪畫，不是為了做個文人而去讀書。讀書是為了了解人類自身發(fā)展的途徑，繪畫是為了抒發(fā)情感，而藝術(shù)不僅僅只是繪畫，藝術(shù)它包含著一切由技術(shù)和思想結(jié)合生產(chǎn)的物化形態(tài)。它可以是肢體的，文字的，形態(tài)的，圖象的，亦或是線條的，因?yàn)樵谌祟愇拿鞯某跗饡r，一根線條，一條曲線，一個點(diǎn)都是人類厚重的創(chuàng)造和文明發(fā)展的標(biāo)志。都是人類難得的藝術(shù)珍寶。如：巖畫，結(jié)繩記事，甲骨文等等。今天，當(dāng)我們站在今天的文明的臺階上回溯我們?nèi)祟愇拿靼l(fā)展的歷程，激蕩起我們內(nèi)心的是怎樣的一份情感？近萬年前；人類為了生存與自然的惡劣環(huán)境抗?fàn)?，赤手空拳與猛獸虎狼搏斗以換取維生的食物，而這時中華民族的祖先們卻能在這樣的惡劣境遇中卻想到了用漆樹樹汁調(diào)上紅色的石土（礦物質(zhì)顏料銀珠）來裝飾日常的生活器具（浙江河姆渡七千年新石器時期的漆木碗，蕭山九千年前古遺址發(fā)掘的髹漆的弓），這是一個這樣的一個民族？民族的自豪感怡然的在內(nèi)心深處升起，這種自豪感是一個民族，一個群體，一個家庭凝聚力的源泉，記的有一句哲言“對歷史看的有多遠(yuǎn)，對將來也就看的有多遠(yuǎn)”。忘記歷史，忘記我們成長的歷程，也就意味著忘了本，人類如果忘了本會怎樣？回到源囿的動物本性嗎？今天的中國我們看到了太多的動物本性，自私，貪婪，冷酷，無知。我們近萬年的文明那里去了？我們近萬年的文化熏養(yǎng)那里去了？因?yàn)檫^份的宣揚(yáng)功利，因?yàn)檫^份的貪婪和掠奪，因?yàn)槲覀兺巳祟惓砷L的歷程，因?yàn)槲覀兺似針渲?jīng)給人類帶來的心靈的涵養(yǎng)和美的感覺，我們忘記了漆的藝術(shù)。因?yàn)槲覀兺吮?。什么是民族的文化遺產(chǎn)？如果這些情緒，歷史，技藝不是我們民族的文化遺產(chǎn)？那什么才是？犀皮漆藝術(shù)是純粹發(fā)自內(nèi)心的，人類最淳樸的情感憑借傳統(tǒng)生漆的媒材抒發(fā)人類內(nèi)心最質(zhì)樸的情愫的一種藝術(shù)表現(xiàn)方法。記錄了人類內(nèi)在的，本質(zhì)的的情感，今天我們重新認(rèn)識犀皮，認(rèn)識漆的藝術(shù)，既是對數(shù)千年中華傳統(tǒng)文化的繼承，也是對幾千年中國社會，文化發(fā)展的反思和對生命認(rèn)識的重新回歸。我們應(yīng)該清楚“人”由自然形態(tài)和社會形態(tài)共同構(gòu)成，具有雙重的及多面的特征，但自然形態(tài)是人的本質(zhì)，因?yàn)樗扔谏鐣嬖凇?/p>

犀皮漆畫：〈鬼臉〉胎板：衫木板，漆材：生漆，礦物顏料，汰箐顏料
         

     犀皮在《髹飾錄》中排在第八條彰髹類，記有“犀皮，或作西皮，或犀毗，文有片云，圓花，松鱗諸斑”。圓花？是什么花？片云是怎樣的紋？作為中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)概念中的“似”是中國傳統(tǒng)繪畫重要的理論和表現(xiàn)的形式，在中國古老的繪畫理論典籍中的論述是汗牛充棟，在此不再贅述，大家很容易都能找到這樣的理論典籍去讀一下?！八啤笔且粋€元概念，由“似”才會產(chǎn)生如“傳神”“氣韻”“生動”等美學(xué)概念，我們不能望文生義停留在表象的意境上，中國的文字起源于象形，即抽象的思維意境，歸納為某些具體的符號，經(jīng)組合，排例組成新的結(jié)構(gòu)形式，以表示某種含義。我們把它叫做“文字”。每個方塊字的背后都有著更深的含義?！捌啤辈皇潜磉_(dá)云彩，是似云非云，“圓花”也不是牡丹花，月季花等是似花非花，是釋迦牟尼的拈花微笑。當(dāng)代西方的抽象藝術(shù)，中國的“犀皮漆藝”可以是它們的鼻祖了。呵呵，一直以來在美術(shù)領(lǐng)域大多不承認(rèn)抽象繪畫，說搞抽象的是不會繪畫的，在美術(shù)界一直是難登藝術(shù)的大堂的。而藝術(shù)到底是什么呢？有說是模仿，有說是意味，有說是創(chuàng)造，有說是生命?？v說紛云，難有定義，更有人認(rèn)為說“藝術(shù)就是繪畫”這就更是胡扯了，準(zhǔn)確的說藝術(shù)是“意識思維”經(jīng)過某種技藝以具體的可視的物質(zhì)形態(tài)表達(dá)“意識思維”的活動過程。而意識思維的活動是鮮活生命存在的表怔。模仿，意味，創(chuàng)造等說是“意識思維”物化后的作品給與觀者的感覺而言了。它已經(jīng)與藝術(shù)的創(chuàng)作過程無關(guān)了，已是開花后結(jié)的果了。而“意識思維”是抽象的，藝術(shù)是個抽象的過程，經(jīng)過抽象的“意識思維”的活動記錄獲的或者形成一種物化的具體的圖式或物質(zhì)，是藝術(shù)的創(chuàng)造的過程。抽象是藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)與繪畫是樹的主桿和枝椏的關(guān)系。中國的藝術(shù)繪畫一直以來都只能是件裝飾品或者是記錄本，是只能掛在家里屋角的點(diǎn)綴，所以有了文人畫，學(xué)院派，這個派哪個派的自我吹噓和忽悠，這種吹噓和忽悠即貶低了自己也貶低了藝術(shù)，而使藝術(shù)失去對人類進(jìn)步和人類智慧的啟迪的意義，藝術(shù)家即得不到社會和歷史的尊重，也掙不了飯吃，只能頹落為權(quán)貴的玩物以御用為榮的文化奴才。犀皮實(shí)際是“抽象”得厲害，抽象藝術(shù)是基于生命本質(zhì)的，很個體，很精神，很獨(dú)立，是就個人擺脫社會和群體的觀念束縛而言的意識思維物化形式。“犀皮漆藝有典籍記載的大致源于先秦戰(zhàn)國時期，而繁榮于宋代，歷元，明，清至今”，有二千多年的歷史。“彰髹是隱含了中國人的天地人觀念的技藝”（皮道堅語）。犀皮漆藝品一直以來都是作為中國傳統(tǒng)宇宙生命的象征。因?yàn)橄て崴?，以線條的流動感，色彩的斑斕，迷離浮動，使人有變幻莫測之感，是我們對廣漠的宇宙天體的感受和寫照?！跋さ墓に噺?fù)雜，是漆工藝中最難的品種”（古宮博物院主任研究員夏根起語）。人類對宇宙的認(rèn)識也是人類最艱難的課題，并將永遠(yuǎn)伴隨著人類的生滅而與人類相依相隨無有窮盡。

      犀皮漆創(chuàng)作過程是繁瑣而曲折的，就如我們對世界的認(rèn)識那樣的曲折復(fù)雜，每件犀皮都要?dú)v時半年有余，不停的重復(fù)，往返，磨，繪，描，涂，抹，點(diǎn)，重復(fù)，往返，這是一次化平淡為神奇的寂寞和孤獨(dú)的旅行。欹譎變化的“紋起”線條，變幻莫測的紋飾，迷離斑斕的色彩，那種獨(dú)特的，純粹而又變化的美象美麗純潔的少女，神秘而含蓄，柔和而內(nèi)斂，優(yōu)雅婉麗若出水的芙蓉，那是一種清翠的美，含羞滴滴的美，溫柔雅適的美，松散的沒有約束的美象晨起慵懶的妻子。那種美要用寧靜的心才能去感受，用真誠的，純粹的情感才能領(lǐng)會。古人說：“先天之學(xué)心也，后天之學(xué)跡也，出入有無生死者，道也”，我們應(yīng)該能夠有超越“聞見之狹”的氣度，大我心而接自然之廣袤，犀皮之難，難在超越“聞見”。犀皮的可貴也就可貴在這“超越的聞見”上。 我不知道這樣一種復(fù)雜的藝術(shù)品類的出現(xiàn)是否是古人對神秘宇宙認(rèn)識的一種隱喻？但我對世界和自己的真正認(rèn)識卻是在制作犀皮之后。我總是覺的我們活的太累，功利之心太盛，我們是否應(yīng)該尋找一種輕松自然的，恬淡的文化和藝術(shù)給人對自身生命的認(rèn)識重新提供啟迪？累了，后半夜了，今晚話說犀皮，是因?yàn)闊o有前人有此言，有人說犀皮是犀牛的肚磯，有人說是肌理，我就不明白我們在畫布，宣紙上無緒的涂抹，對于紙來說不是肌理又是什么？就算是肌理又怎么了？肌理顧名思義即是人的皮膚，而皮膚是生命不可豁缺的組成，沒了皮膚還能是人嗎？我們什么都不是嘍。 因?yàn)樗囆g(shù)在畫外，在畫的背后。

  



 犀皮漆畫：〈鬼臉2〉胎板：衫木板，漆材：生漆，礦物顏料，汰箐顏料